【亞洲華僑華人】早在2000多年前，就有中國人到東南亞地區定居。唐宋時期人數大增。到了明朝中葉，東南亞就出現一些千戶規模的畢僑聚居地。目前亞洲各國（除中國外）居住的華僑華人，約占全世界華僑畢人總數的83.7％。其具體分布情況大致是：印度尼西亞，600萬；泰國，465萬；馬來西亞，509萬；新加坡，200萬；菲律賓，110萬；越南，96萬；緬甸，71萬；柬埔寨，30萬；日本，13萬；印度，11萬；沙特阿拉伯，4萬；尼泊爾，2萬。世界上居住華僑畢人100萬以上的國家有6個，除美國外，有5個在亞洲。亞洲各國的華僑華人，按祖籍來劃分：廣東約占49％，福建占35％，海南占6％，其他省區（廣西、云南、臺灣等）占10％。而在泰國、柬埔寨，廣東籍占絕大多數；在菲律賓，福建籍居絕對多數；在越南，廣東籍占70％；在馬來西亞，廣東婦占58％；在文萊，福建籍占60％；在緬甸，福建籍占50％，廣東籍占30％；在印度尼西亞、新加坡，閩、粵籍大體平分秋色。亞洲各國的華僑華人大部分居住在城市，這與城市的形成和華僑華人的經濟活動有關。在亞洲，特別是在東南亞，華僑華人占居民總數一半的城市比比皆是。如新加坡、檳城、詩巫、山打根、勿里洋、檳港，華僑華人均占3／4以上;吉隆坡、馬六甲、怡保、安順、古晉、巴眼亞比、合艾、普吉、董里等城市，畢僑華人也占一半以上。長期以來，亞洲國家的華僑華人與所在國人民友好相處，患難與共。經過幾代人的艱苦奮斗，為當地的開發、繁榮和獨立自主作出了應有的貢獻。也給自身的社會和經濟地位奠定了一定基礎。早先，華僑華人中絕大部分是來自中國的貧苦的農民、漁民和小手工業者。他們既無資金，也沒有專業技術，只能從事諸如小商販、店員、洗衣、種植、捕魚、打工之類的職業。第二次世界大戰后，90％的華僑加入所在國的國籍，成了當地的公民，華人經濟成為當地經濟的一部分，有了較為寬松的外部環境。加之他們的第二、三代已經普遍受到良好的教育，對新的科學技術知識容易接受，思想境界也較為開闊。他們擺脫了傳統的職業束縛，進人了企業管理、金融、科技、教育、醫藥、法律、房地產、建筑設計等領域，并且隨著國際經濟和當地經濟的發展，華人經濟也有了深刻的變化，涌現了一些實力雄厚的大企業集團，其中有的在國際上也頗有地位。如印度尼西亞林紹良的三林集團、馬來西亞郭鶴年的郭氏家族集團、菲律賓的陳永栽家族集團、新加坡郭芳楓的豐醫集團、泰國陳弼臣的盤谷銀行等。
朝鮮新義州僑情
朝鮮新義州是平安北島的首府，在新義州華僑大約有200多戶，是朝鮮華僑的主要居住城市之一。此外，由于新義州地處中朝邊境，有從事邊境貿易的便利條件，大多數的華僑都做些生意。而且，在新義州的華僑家庭，還可以收看中國的許多電視節目，如中央一臺、二臺，遼寧臺，運氣好的時候還能收到丹東臺和上海衛視。所以華僑們了解、接觸國內的途徑還比較多，客觀上為他們的漢語學習提供了便利條件。所以在新義州的華僑們的漢語都比較好，相比其它地方的朝鮮華僑，他們的普通話說得又標準又流暢。
印、馬僑情
本報訊據梅州市有關部門透露，旅居印尼、馬來西亞兩國的客屬華人已經超過４５０萬人，在當地從商的華人群體成為當地的重要經濟支柱之一。
客家人是漢民族的一部分，客家先民因戰亂所迫，離鄉背井，客居他鄉，千百年來，客家人的開拓精神在向外發展中表現得尤為明顯。據歷史資料記載，客家人旅居印尼已超過７００年的歷史。１７７２年，梅州籍人士羅芳伯先生邀集上百名青年冒險出海旅行，一直漂泊到婆羅州（現在的印尼）。他帶領華僑與當地民眾合作采礦和墾荒，受到人們的擁戴。客家人旅居馬來西亞也有一定的歷史了，兩個世紀前，梅州客家人葉亞來等人漂洋過海來到馬來西亞謀生，１９３４年后又有大批華人移民到馬來西亞創業，從而在馬來半島形成重要的族群之一。
據不完全統計，目前旅居印尼的華僑、華人有２０００多萬人。其中客家人３００多萬人，占華僑、華人總數的１５％，客家人中梅州籍僑胞就有近７０萬人，約占華僑、華人總數的３５％，旅居馬來西亞的華人有６００多萬人，占馬來西亞總人數的２６％，其中客屬華人１５０多萬人，占華人總數的５％，客家人中梅州籍僑胞就有近５０萬人，約占華僑、華人總數的８３％。
印度尼西亞前總統瓦希德回福建晉江尋祖認宗
據福建鄉音網消息，此前瓦希德曾向媒體承認自己的華裔身份，其本家族祖上系伊斯蘭教長老陳金漢，祖籍中國福建省泉州市晉江市，數百年前飄洋過海到印尼爪哇島謀生、繁衍，開拓業績。
本月初，中國傳記作家張永和先生訪問印尼，瓦希德向其表明回鄉認祖的心意，特委托張永和先生、印尼《和平日報》社社長吳能彬先生等人，代其返鄉尋根問祖，整理史料，并考慮在其祖上舊址興建陳金漢紀念館。3月25日，瓦希德已將親筆簽名的委托書傳真至泉州，盼望故鄉政府及眾多鄉親積極支持，鼎立相助。
印尼華族華語的迷思
印尼人眼中的“負面”華人
據聯合國的統計，印尼約有250個種族，人口約有2億人，而華族有627萬8000人，占總人口的3%。但據非正式的統計，目前在2億2000萬人口中，有1100萬人是華族。
哈比比當總統時，廢除了土著和非土著之分。瓦西德在1998年未上臺時，為印尼民族下了一個新的定義，即馬來人、華人和澳斯多羅馬拉尼西亞（AustroMelanesia）。但他在1999年上臺后，也不再談這個課題了。
印尼華族約可分為2類，一即移居印尼已多個世代者，他們全用印尼話交談，大多不懂得中文和華語；二為彼此間仍可用華語交談，他們到印尼只有一至兩代人的時間。但無論如何，除了年紀較大者，早期尚有機會接受華文教育，可用華語交談外，他們都受到同化的影響。
印尼華族信仰各種宗教，如佛教、孔教、天主教、基督教等，近年來信仰回教人數也開始增加。
狹義的民族定義，卻把占人口3至5%的華族排除在外。
一向來印尼人多對華族存負面的看法，由最初的反荷蘭、反印尼國家主義形象。印尼獨立后，華人被視為只注重經濟利益，在苦難的土著中賺取厚利的民族。在蘇哈多時代，先是被視為共產黨，或共產黨的同情者，后來又被看作是沒有愛國意識的資本主義者。
其實，這都是種族偏見。翻開歷史來看，在蘇卡諾領導的印尼獨立運動，就有不少的華裔扮演重要的角色，如林坤賢、黃忠孝、陳榮華律師、黃天水、葉全彬等，卻沒有一名華族被列為印尼國家英雄。即使在是1998年中，由大學生在雅加達特里薩克蒂（TRISAKTI）推動的改革運動中，4名犧牲的大學生，有一位印尼名叫HENRIAWANLESMANA的大學生即是華族，但當地媒體多不提這名壯烈犧牲的學生的種族背景，沿襲了過去那種對華人有負面看法的心態。
政治斗爭的代罪羔羊
印尼獨立半世紀，但印華問題從來沒停過，華人常是統治階層斗爭的代罪羔羊。蘇哈多政權實行同化政策，諷刺的是，印尼的五大建國原則并不提倡全面的同化，而是保證少數民族的宗教自由。
印華百家姓協會第一任全國副主席陳立志在受訪時說，該會是一個為華人服務的非政治組織，以恢復華人的公民身份為使命，包括語言文化特征。
30多年禁止在公開場合講華語，禁中文書刊，造成大部份的印尼華族不會在公共場合講華語，年輕一輩的印尼華人甚至連一句華語都不會說，大家用印尼話交談，變成是很自然的事。另外，一些印尼華族也無法肯定自己的身份，因為他們已全部融入當地民族，沒有姓氏，再也找不出華族的特征。
陳立志說，華人向來是二等公民，但在改革開放后，哈比比總統廢除了土著和非土著之分，華人要做一個堂堂正正的印尼公民，要在各領域有平等的參與機會。而華語是文化的一部份，即使30多年的講華語禁令，禁止慶祝農歷新年，導致許多印華沒說過華語，年輕人更是如此。但今日隨著中文報的普及（印尼目前有5份中文報）、與中國做生意的需要，相信會有更多人講華語。因此，百家姓協會將會把提倡說華語列為工作議程之一，以恢復華人的身份。
他說，接受母語教育是基本人權。印尼華人應改變關于說華語對國家不忠的錯誤觀念。
目前，有關禁止中文應用的政令仍沒有完全撤除。如巴淡印華基金會辦的巴淡大學如要開辦中文科系，仍得提出申請；在巴淡島，當地人是看新加坡電視臺才有機會學講華語等。
不管怎樣，印尼華人要力爭撤除約60條有關歧視華人的條文。印華百家姓協會在今年3月是第二次提呈給印尼人民協商大會，即要求撒除有關的禁令，包括有關限制華族在華人寺廟、各區華人特別事務官、中文刊物等的禁令。
失根的浮萍還要飄多遠？
今年3月，印華百家姓協會全國主席熊德怡在國會第一特別委員會聽證會上就提出要求，修改總統必須由原住民擔任的條款（1945年憲法第6條），因為該條款含有種族歧視，“原住民”的字眼應改為“印尼公民”，即指在印尼出生，其父母是印尼公民，或通過歸化手續永獲得印尼國籍的人。
另外，按照規定，印尼華裔本來不能有中文姓氏，后來政府發現到沒有分別也不行，便規定在印尼名字前加多一個姓氏，以方便辨認。
據統計，華族約128個姓氏。一些印尼華人已沒有姓氏，也不再說華語，他們要恢復華人的身份和特征，要把失去的找回來。這也許是一個夢想，要圓這個夢，它可以是很近，也可能會很遠……。
緬甸僑情
——被迫更改族名的漢人果敢族
在緬甸撣邦北部的盡頭，在中國云南西南的底端，在一個遠離中原的地區，有一支漢民族已經在此生存繁衍了300多年。這支漢族就是生活在緬甸撣邦果敢及周邊的漢族，在緬甸被稱為果敢族。現在的果敢位于緬甸撣邦東北部，面積約1萬多平方公里，人口約15萬。
300多年前明朝滅亡之際，清朝的一些官員和百姓追隨永歷皇帝朱由榔（桂王）從廣西貴州和云南一路逃亡最后流落緬甸。公元1661年十二月，吳三桂帶領十萬清兵開進緬甸，逼迫緬甸交出永歷帝朱由榔并押解回昆明，一年后永歷帝被吳三桂縊死在昆明的逼死坡。但仍有不少隨朱由榔逃入緬境的文武官員、各類隨從和大批百姓仍死不降清，流落在現今緬甸北部和中國云南西南的荒山野僻之地頑強生棲繁衍，其中包括闖王李自成手下的名將李定國，他沿路護衛朱由榔進入緬甸，此后又長期在邊境地區與清軍周旋，朱由榔在昆明被殺后不久他即病故在現中老邊境勐臘縣；通過300多年艱苦而漫長的日子，這些流落他鄉的人員最終發展成了今天緬甸的果敢族和這一區域其他稱謂的漢民族。
生活在異域的這些人們始終不忘自己的民族史，更不會忘記最終將他們劃離祖的那個痛心的時刻1897年。據當地人介紹，英國占領緬甸后，曾于1894年與清政府簽訂過一個邊境條約，該條約明確說明果敢地區屬中國地界，但1897年在北京再修改中英邊境條約時，迫于英國的壓力清朝終將果敢劃歸英屬緬甸，這里的漢人也被緬甸定為“果敢族”。現在的果敢人仍說中國話，用中國字，而且還保留著許多中華民族的傳統習俗。
果敢地區有很長的罌粟種植歷史，通過多年的發展，罌粟成了當地人們最主要的經濟作物。在果敢大水潭鄉有一個用中方寫就、稱贊大英帝國冊封的緬甸果敢縣土司楊子耀的石碑。該碑建于1926年，講述的剛好是英國人殖民初期的果敢縣土司楊子耀的事跡。其中一段寫道：“羆完菌藏焚驅狠植黍隴黍畔鶯粟獲勝益益阜康”。經當地有學問的人解釋稱，此段文字的大義是當時的果敢人與野獸搏斗、焚山墾荒，種植糧食、罌粟遍地、人民安康。
在緬甸耐溫排華的年代，緬甸國內一律取消漢語和漢字，更不允許教授漢文，為了保存自己的中華民族的傳統，果敢人民被迫接受“果敢族”的稱謂，并將他們操地方言的漢語稱為果敢語，使用的漢字稱為果敢文，最終保證中華文化得以傳延。
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