中招網訊：竹慶寺，藏語意為“大圓滿”，舊時記作“佐箐”、“佐青”，由五世****民派他的弟子，寧瑪名僧白馬仁真于康熙二十四年（1685年）以“寧瑪祖師連花生大師曾蒞臨竹慶，竹慶有紅教圣地”為由，得林蔥、德格土司護持，調拔差民，賜大量錢物 主持修建。寺廟建成后，白馬仁真任竹慶寺第一任第一在位活佛，欲稱“竹慶益協羅布（意為如意寶）”。寺廟于清代擴建，新添協日孫佛學院，覺悟普佛學院、扎巴學校等建筑，形成了前有遼闊草壩，后有奇山異峰，寺廟周圍地勢開闊，風景獨好，殿堂、僧房座落有致。
竹慶寺建寺以來，積極主動地與土司轄區的政治活動，竭力與德格土司、西藏地方政府、清廷以及國民黨政府建立政治關系，在土司轄區政教統治中占有相當重要的位置，竹慶寺屬土司五大家廟之一，在政治、經濟、武裝等方面享有較高的特權，長期緊緊追隨并服務于土司家族。
竹慶寺以創建人白馬仁真與五世****喇嘛為師徒關系，第三世活佛又與九世****為表兄弟關系之故，一直與西藏地方政府保持特殊的政教關系，該寺在西藏經商、化緣，備受西藏政府優待。寺廟還與不丹國長期保持著密切的政教關系。清咸豐之年（1851年），第四世活佛麥久郎克多吉應不丹國聘請，遣大喇嘛任不丹國師，不丹國也派僧侶到竹慶寺留學。第五世竹慶活佛、不丹國贈巨資予竹慶寺設講學院基金和供高級講學院僧侶食宿開支，至1956年，在竹慶寺留學的不丹籍僧侶仍有30余人。
竹慶寺有較高的政教地位和名望，長期聚有大批國內外各教派有才華的高僧，使藏傳佛教文化與民族文化得到廣泛交流和傳播，寺廟培養了西批它顏、巴珠、協呷、吞涅等著名的高級佛學專家。竹慶寺是《嶺·格薩爾王傳》藏戲發祥地，該寺的雕塑、繪畫藝術等在整個藏區獨有影響。
在教務活動中，寺廟鼓勵各地區、各教派、各民族僧侶來寺學經修法，專設獎勵基金，獎勵留學僧侶，并允許各教派僧侶在講學院學習顯教并講經。采取靈活開放的教務活動，吸引了來自國內西藏、四川、青海、云南等省區以及國外不丹、尼泊爾等國大批的僧侶來此學經修法，來寺僧侶絡繹不絕，寺廟威望、政教勢力得到迅速擴張。該寺“四反”前在冊活佛32名（外地10名），大小經堂、協日孫講學院、當清崗護法院、登弄卡修法院、助扎修法院、印經院、扎巴學校為主寺。在四川省甘孜州、青海省玉樹、果洛地區、西藏昌都地區轄近200座分寺。
該寺以竹慶活佛為最高首領，行政系統由活佛、管家、堪布、格古組成“寺政會議”、“寺刑會議”、“任免會議”、“寺教會議”、“寺戰會議”、“征差會議”等機構。設主管寺法的“法王”，主管寺屬牧民行政事務的“政業”，主管寺廟轄區無業游民的“丐王”，義將僧侶按原籍區域劃分組成竹慶、玉隆、扎柯、林蔥“四部”。
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