根據境內上潘孫“野豬巢”和太平橋田畈出土的石錛推測，早在4000年前的新石器時代，展茅就有人類定居。據史記載，展茅在宋熙寧六年（1073年）屬昌國縣富都鄉鼓吹里；明洪武二十年（1387年），徙民內遷，大展設隘，赤石嘴設烽火堠，屬舟山千戶所；清順治十三年（1656年），徙民再次遷入內地，清康熙二十三年（1684年）開禁，二十七年（1688年）舟山恢復縣治后，展茅從里改圖，移民才逐漸在此定居安息，圍塘墾田，繁衍后代；清道光初年，展茅經濟開始繁榮，大展橫街已形成集市；清宣統二年（1910年）置展茅鄉，民國22年（1933年）現大展等地置大展鎮，為普陀區除沈家門鎮外建鎮最早區域。在漫長的歷史長河中，勤勞聰慧的展茅人民所創就的優秀民族文化，至今還在閃耀著燦爛的光芒。
提及舟山兩次海禁，展茅人民深受其害。2009年8月，接舟山普陀區展茅茅洋社區領導報告，在建造辦公樓挖掘地基時發現一外罕見的古磚層，要求文物部門考證。普陀區文物普查隊立即派員趕往現場。經查看，該施工場地在茅洋社區松山村周家塘一塊坡地上，只見南首開挖處的右上角斷層壁離地表約一公尺左右兩旁分別嵌疊露狀磚塊，下面還散落好幾塊斷磚。當地80多歲的老人說，我從來未見過此類磚頭，肯定是古磚。第二天上午，普查隊會同舟山市博物館原館長胡連榮、館長吳承華等文物研究人員再次來到施工現場，當即在斷層中挖取了一塊完整的磚塊。該磚長0.24米，寬0.75米，厚0.37米。胡連榮斷定：“此類磚頭在文史資料中有記載，市博物館也有收藏，屬宋元時期古磚，當地可以燒制。”為弄清楚其建筑為何物，便著手在斷層嵌磚之間繼續向南、向下開挖。東西兩側疊磚越來越明顯且泥質黃色，北首底部也有兩層地磚，兩側距離為1.2米，顯然是一座單身墓穴，坐北朝南。經挖土機繼續向下挖掘，全是黃土，無任何淀積物，搜索了所有被挖黃土，既未發現尸骨，也無腐蝕物，那么這是一座空穴，為什么呢？市、區兩級研究人員經再三分析，認為這是一座壽域，那為何后來又沒有人入葬呢？聯系一下當時的歷史，恐同舟山海禁徒民內遷有關。明初，海疆不靖，為防止舟山一帶的島民與海盜勾結，明政府強行把舟山居民遷入內地。據此初步推測，該墓主在造好壽墳以后，就被強行遷移，故留空穴，其百年之后只能入葬客鄉。其所留壽域就作為舟山在明初第一次徒民內遷的見證。干施岙最早定居的李姓村民于明崇禎年間從鎮海小港李家遷來，清順治十三年（1656）舟山第二次徙民內遷，李氏人中有人設法隱匿，在山洞中過著非人生活，到舟山開禁后才公開墾荒耕作，家業才逐漸興旺，現坐落在干施岙村中橫路29號的“李氏宗祠”便是最好的證明。該祠于清康熙年間由李氏始祖李文亨所建，距今近300年歷史。三間堂屋雖比較簡陋，卻也能反映李氏人中當時真實的生活水平。而后在祠堂旁由李氏第三代人興建的七間樓房（現為后代重孫李明仁所居），規格就大大高于祖堂，要不是受海禁影響，李氏家族的發展規模將難以估量。第三次全國文物普查期間，普陀區普查隊在展茅路下徐賣鹽嶺子盤山山腰發現一處早期移民家屬墓。墓主人為展茅路下徐村徐氏始祖徐子云（字東泉）。徐氏于清順治十八年（1661）攜妻帶兒從寧波徐家花園遷居于此。當時，定海尚屬“海禁”之地，徐氏為全家生計，無奈“違禁遷定”。起初，只在賣鹽嶺山腳子盤山地搭建茅屋墾荒暫居。在康熙二十三年（1684），定海“展復”，徐氏即于今路下徐地方開荒立業，墾荒筑田，建廬興舍，力圖大展。不久，始祖亡故，葬于原住福地。現“徐氏祖瑩”是一家族墓葬群。除徐子云外，還有長子、四子和五子共四穴墳墓（二子、三子后遷到湖州），總面積12平方米，均為土包墳，各自獨立。上述墓葬群的發現，不僅為修造“徐氏宗譜”提供有力依據，對研究普陀以及舟山歷史也有相當價值。舟山“海禁”期間，干施岙李氏始祖作為一種不愿遷移的“潛伏”對象，那么路下徐始祖徐子云就屬違禁偷渡典型。為創造展茅文明歷史，他們的上代祖輩都為此付出代價，也為此作出過不少犧牲。
二、文化遺存豐沛。經全國第三次文物普查，展茅街道新發現33處，復查6處，一般性登記36處，共計75處，占全區數據總量的24.8%；全區共有38個市區級文保單位（文保點），展茅有8個，占21%。其中市級文保單位4個，展茅就有3個，占75%。
展茅物質文化遺產，地域分布廣泛，門類也相當健全。寺觀塔幢、壇廟祠堂、池塘井泉、橋涵碼頭、宅第民居、店鋪作坊、名人故居、石刻碑雕、書院學堂，應有盡有。古建筑中，最有代表性、最具規模的是柴家走馬樓。該樓為兩層木結構樓房，計60余間，座西朝東，建于清乾隆二十五年（1760），占地1800平方米，建筑面積2200平方米。東西廂房中軸線上有遮樓、穿堂樓、祖堂樓及前后左右廂房，組成長方形四合院，正中有一道隔火墻，中間設臺門，形成前后兩院。正門還懸掛一塊“亞魁”匾。地面用規整石板錯逢鋪設，樓與樓間四角處設樓梯，能樓與樓相通，廊與廊相連。建筑全為穿斗式，重檐硬山頂，挑尖梁，連環球屋脊，屋面蓋小青瓦，門窗、雀替等一些木構件都刻有花草、龍紋。它是普陀現存古民居中時代較早、面積較大、保存完整、雕刻精致的清代民居建筑典型。翁家岙鄭家山海拔261米山腰中所建的“龍宮”，是仿木石建筑，初建時間不祥，清光緒二十六（1900）重修建。該宮為八柱樓式石構件建筑，重檐廡殿頂，通高3.5米，下層高2.3米，面闊2.25米，進深2.1米，內外柱間有圍廊，宮內供奉一石龍頭。后墻內刻著龍吐水圖案，門、窗、椽、飛椽瓦等刻工精細，形象逼真。龍宮旁有一小潭，稱“龍潭”，久旱不涸。舊時傳有龍踞此潭，鄉民建龍宮以祀。大旱時，四鄉都有人來此請龍求雨。除柴家走馬樓外，展茅最有名的古民居還有“張乾皋”，“張乾世”、“張乾興”、“翁孟大”四大家。普查中，發現“張乾皋”舊院已全部拆建，只剩一座完整的臺門。“張乾世”拆建得面目全非，而“張乾興”還在，而且保護得還相當完整，四合院風貌依舊。普查隊看到西首住戶正花10多萬元錢將樓房進行整體原樣維修，其古物保護精神十分可貴。“翁孟大”在橫街村，從四十年代起，歷來為鄉（鎮）人民公社機關所在地，規模很大。此宅，堂屋七間，東西廂房各五間，堂屋前對開二座中廂房各三間，堂屋與廂房之間有弄堂，廂房間有四個院子，除正門外，在東、西廂房院還有兩道中門，建筑得既氣魄又舒適。有趣的是，“文革”時期的“紅海洋”各種標語、口號和毛主席語錄在四周壁部還完好保存。展茅的古民居還有很多，如柴家的新屋，呂氏宅院、張家大興堂、路下徐的忠智宅院、上泮孫的發蒙學堂舊址等都是清代的建筑曲型；孫壽昌將軍故居和教授之家（翁斯鑒及七個子女均為教授）在當地都頗有名氣。大展日成商鋪，螺門陸祥仁商鋪及婁三梅漁行舊貌尚在，往往能引發人們對惜日情景的回憶。宗祠中,格局最好的要算翁家岙村的“翁氏宗祠”。該祠建于清初，光緒三十一年（1905）重建，同治十一年（1872）重修。前后兩進各5間，左右走廊各3間，形成四合院，建筑面積310.95平方米。臺門上掛“亞魁”匾，后進中堂除“六桂堂”匾外，還懸掛由兵部侍郎兼都察院右副御史為乾隆甲午科（1774）浙江鄉試第一名翁元圻所立的“解元”匾。該祠保存得相當完好，后進祖堂由族人出入紅白喜事，前進堂屋原來辦過學校，現為老年協會活動室。路下徐村的“徐氏宗祠”，規模要比“翁氏宗祠”大，建筑布局也比較合理。在修建中村中族人也能與時俱進，在祖堂排屋內，他們根據海外游子要求，專門設立“望鄉堂”，現已有好幾個海外牌位認宗歸祖在故里安放。展茅溪坑較多，所以橋也多。除翁家岙“下房橋”外，這次又發現了許多亂石拱橋。如松山村的“娘娘橋”，建于清乾隆初年，橋面呈流線型，古藤在橋縫中纏繞，古樸美觀。據了解，舊時新娘子進村，其花轎不能另擇他道，一定要過此橋，所以取名“娘娘橋”。此橋至今保護得相當完美，橋體風貌毫無改觀，這就要感謝村民良好的保護意識和妥善的保護方式。根據現代化生活進程的需要，摩托車、電動車等交通工具進村過此橋非常不便，但村民們一致意見不在“娘娘橋”作橋面改造，而是自愿集資，花了好幾萬元在該橋旁另筑了一條鋼筋水泥橋。此舉實在可嘉。類似亂石拱橋，在展茅還有很多很多，在翁家岙有上房橋、下灣橋；林吳村有背娘橋，傳說中此橋還同葛仙翁有關。這些橋梁，都是清中期建筑，風格獨突，美觀大方，身歷其境，恰似江南水鄉。圍涂擴地，求生存，圖發展，是追朔展茅歷史的又一大亮點。普查隊根據展茅地形，覺得展茅早期居民都靠傍山結廬，墾植為生。現有平原水田均為歷代圍墾而成，至今圍塘7條，圍地8750畝。其中歷代圍成6600畝，占75.4%。解放后圍成2150畝，占24.6%。清前只建兩條海塘，圍墾面積1500畝，塘體早廢。清康熙三十年（1691）民眾公筑大展塘，全長2300米，土地比原來增圍2300畝；清康熙四十年（1701）筑茅洋塘，全長750米；陸家塘（螺門塘），全長1890米，兩條塘共圍田2800畝。近年筑長峙山海塘后，茅洋塘塘體已廢，陸家塘（螺門塘）東西兩端共780米的塘體尚存，而中段已成臨螺線標準公路螺門段的一部分。東端螺門碶閘和西端茅洋碶閘尚在，風貌依舊，實際功能已減。自古以來，水資源歷來是人類生存的必要條件。展茅能較早開發，同水有很大關系。經調查研究，展茅水資源相當豐富，地下徑流模數約占河川徑流量的四分之一。其地下水資源量每日4000立方米，為普陀區地下水源較多地區，所以展茅古井很多。鑒于展茅山丘地形，地下水富集地段分布在沖積扇平原邊緣，以大展自然村中部為多，故考證、登記有較高質量的9口古井中，有7口就在這一帶，其中張家村的沙井潭等為常年不涸的泉水出露處。沙井潭舟山聞名，水質甜美，冬暖夏涼，有人贊譽：“展地陋石一小井，久旱涌涌甘泉噴。”螺門歷來是全區漁業重地，清乾隆年間已有100多只大捕作業。限于汛期，漁船開洋裝水的時間都比較集中，光靠幾只小水井，滿足不了漁民的供水需求，故螺門水井的特點是小井外面套大井。清乾隆年間建造的謝家井就根據這一實際而逐漸向外擴大，清道光年間開挖的兩只里螺門井如此泡制。隨著漁業生產規模的擴大，為滿足漁業用水和居民用水的實際需要，解放后在1954年當地政府又動員群眾挖掘了一只較大規模的“龍汛井”。如此數量、如此規模的水井，普陀境內罕見，漁區特色鮮明，漁文化生態環境良好。
三、革命史料殷實。展茅是革命老區，人民富有革命傳統。早在明清時期就開展過反對徙民內遷的頭爭。清光緒十七年（1891），因旱災發生饑荒，石匠三（兄弟中排行第三）張文亨率眾鬧“乾皋”，被世代傳頌。張乾皋宅院已拆建，而石匠三曾與官兵激戰而壯烈犧牲的臺門還保留得比較完整。上世紀20－30年代，村民張阿榮等人，多次率眾數千，開展轟轟烈烈的反對當局的“搜查私鹽”為名向民眾施暴和以“產鹽歸堆”為名苛征鹽稅的斗爭。抗日戰爭和解放戰爭時期，展茅是舟山群島革命武裝力量的主要活動基地，田公岙人徐小玉，自動募集百余人，組成除奸大隊，在海島敵占區不時地打擊日偽反動勢力。廣大人民群眾紛紛捐糧捐錢，參軍參戰，支援抗日戰爭和解放戰爭，先后有52位烈士光榮地獻出自己寶貴的生命。展茅人民可歌可泣的斗爭，為舟山抗日戰爭和解放事業作出重要貢獻。革命先烈們的光輝業績被銘刻在革命烈士紀念碑上，被展示在“展茅革命史跡陳列室”中。在全國第三次文物普查中了解到：茅洋都神殿不僅是清嘉慶16年的古建筑，也是展茅重要革命遺址。1937年10月，在此成立展茅西鄉抗日后援會；1939年6月日軍侵占舟山后，都神殿便成了東區抗日政工隊和東區抗日五大隊的重要活動場所。解放戰爭時期，茅洋胡良富家是“東總”和“舟支”的主要聯絡點。王起、王博平、余力行、張大鵬等領導同志經常來此居住。1948年8月6日至8日，著名的“茅洋會議”即中共東海工委擴大會議就在他家召開。這次會議決定“東總”和“舟支”的重大戰略轉移，在舟山革命斗爭史和舟山黨史上的地位十分重要。胡良富的房屋現已多數由下代子孫改造成樓房，唯“東總”、“舟支”領導人所住的二間半平屋（即“茅洋會議”舊址）還原樣保留，且經修理。舟山是國防前線，展茅北面海區在軍事上也有十分重要地位，所留軍事遺址較多。抗日戰爭和解放戰爭期間，日軍和國民黨軍在螺門廟山、炮臺上及茅洋洪家山、黃巖頭、牛鼻嶺等地布有哨所、碉堡等軍事設施，形成了對海火力交叉網。這些軍事設施，解放后經修理為我軍所用。至于后期開挖和建造的坑道、坑道井及公路橋梁，在特定歷史時期都有其特殊意義，目前仍能列為國防建設的重要內容，對青少年仍有著重要國防教育意義。
綜上所述，展茅文物資源豐富，內涵深刻，內容廣泛，布局合理，既有古代和近現代重要文化遺址，又有“五匠館”內2000多件作業工具和工藝品的展示，古今承脈，輝相印襯，使整座歷史文化自然博物園更具生氣、更有活力。
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