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臺州天臺縣概況
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    天臺縣位于浙江省東中部,臺州市北部,東連寧海、三門兩縣,西接磐安縣,南鄰仙居縣與臨海市,北界新昌縣。總面積1432.1平方公里。縣境屬浙東丘陵山區(qū),山丘占82.3%,耕地占13.7%,溪流山塘占4%。四季分明,溫暖濕潤,氣候宜人。水資源年平均總量12.37億立方米,水質(zhì)良好。礦藏有金、銀、銅、鉛、鋅等20種。天臺以佛宗道源、山水神秀著稱。南朝陳太建七年(575),高僧智率徒入山,在佛隴山南建草庵說法,先后22年,創(chuàng)佛教天臺宗,傳至日本、朝鮮。國清寺成為佛教天臺宗的祖庭。唐、宋時,高道司馬承禎和邑人張伯端先后居山隱修,桐柏宮成為道教南宗祖庭。赤城山玉京洞為道教第六大洞天。天臺又是山水畫家項容、高僧道濟(jì)(濟(jì)公)、植物學(xué)家陳詠、文史學(xué)者徐一夔、旅游文學(xué)家齊周華、史地學(xué)家齊召南的故鄉(xiāng),名詩人寒山子的隱居地。石梁雪瀑、華頂歸云、桃源春曉等“天臺八景”以及天姥山萬馬渡等勝景名聞遐邇。1988年8月,國務(wù)院公布天臺山為國家級風(fēng)景名勝區(qū)。

    天臺山以“佛宗道源,山水神秀”而譽滿中外,佛、道文化源遠(yuǎn)流長,西方宗教也駐足天臺。尤其是佛教、道教,在歷史上有著重要的地位和影響。佛教的“天臺宗”和道教的“南宗”都創(chuàng)于天臺山。國清寺是天臺宗的祖庭,國內(nèi)外天臺宗信徒都要到國清寺朝拜祖庭。桐柏宮是道教南宗的祖庭。另外方廣寺為佛教五百羅漢道場,赤城山玉京洞為道教第六洞天等。全縣現(xiàn)有3個愛國宗教團(tuán)體:佛教協(xié)會,道教協(xié)會,基督教三自愛國運動委員會、基督教協(xié)會(簡稱基督教兩會)。經(jīng)批準(zhǔn)登記的宗教活動場80處。國清寺、高明寺、方廣寺被國務(wù)院列為漢族地區(qū)重點寺院,國清寺又是全國文物重點保護(hù)單位。目前,我縣有僧尼270名,全真道士、道姑13名,正一道人220名;基督教教徒約5000人,教職人員5人,其中牧師2名,長老3人。

   佛教天臺宗簡況

   隋唐間,出現(xiàn)了許多有中國特色的宗派,第一個宗派即天臺宗。天臺宗實際創(chuàng)始人為智顗,以他長期修禪于天臺山,故名。天臺宗以《妙法蓮華經(jīng)》即《法華經(jīng)》為主要教義根據(jù),因此又稱“法華宗”。

  智顗得法于南岳慧思,慧思受教于北齊慧文,慧文悟南天竺龍樹《中觀論》宗旨,傳“一心三觀”禪法。追朔淵源,則尊龍樹為初祖。

  天臺宗傳至宋初知禮,因爭論智顗《金光明玄義》廣本真?zhèn),分為山家、山外兩派。山家以知禮為正傳,主張“妄心觀”;山外以晤恩(912-986)為祖,主張“真心觀”。山家山外之爭,從咸平三年(1000)至景德三年(1006),論戰(zhàn)長達(dá)7年之久。知禮門下有廣智尚賢、神照本如、南屏梵臻三家,發(fā)揮師說,影響甚大,終以山家代表天臺宗而盛行于南宋。

  入元以后,天臺宗的湛堂性澄(1253-1330)、玉崗蒙潤(1275-1324)、浮休允諾(1280-1359)、大用必才(1276-1343)、絕宗善繼(1286-1357)等都是碩果權(quán)存的學(xué)者。

  明初,天臺宗僅大璞如玘、東溟慧日、原璞士璋、白庵力金等數(shù)家;廴找院,繼述的有無礙普智、萬松慧林、千松明得、百松真覺(1537-1589)諸家。百松真覺大振教觀,尊為重興天臺教觀第一世。萬歷間,傳燈(1553-1627)住天臺高明寺,重建殿宇,再立祖庭,著書立說,天臺宗得以中興,稱重興天臺教觀第二世。其后,藕益智旭(1599-1655)為第三世,蒼暉受晟為第四世,警修靈明為第五世。受晟同門天溪受登(1607-1675)、受登第子靈耀、靈乘,都是弘揚臺教的名家。

   清代佛教宗派,繼明末遺緒,天臺宗漸趨衰微不振。中葉以后,天臺宗學(xué)者有觀竺廣昱、隆范幻人、尋源通智、蒼溪敏羲(1827-1899)、定定祖。1852-1922)、古虛諦閑(1858-1932)。

  天臺宗自四祖智顗至十五祖羲寂,重心均在本山。從十六祖義通傳教四明,十七祖知禮中興之后,“是道廣被海內(nèi),四明三吳,猶為繁衍,臺山者始漸寢微!保ā短炫_山方外志•高僧考》)元代有“教禪之爭”,后或教或禪,多次反復(fù)。民國20年(1931),諦閑、可興、靜權(quán)等力爭,易禪為教,天臺山復(fù)為本宗重心,國清寺復(fù)為本宗根本道場,匾題“國清講寺”。

  天臺宗以《法華經(jīng)》為宗骨,宏揚“三乘(指聲聞、緣覺、菩薩)歸一(指佛乘)”。調(diào)和大小乘各種說法,以為一切眾生都能成佛。智講述《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》,由弟子錄成經(jīng)典,總稱“天臺三大部”。《法華玄義》(全稱《妙法蓮華玄義》,簡稱《玄義》),詳釋《法華經(jīng)》經(jīng)題,概說此經(jīng)玄旨,全書分釋名、辯體、明章、論用、判教五章!斗ㄈA文句》(全稱《妙法蓮華經(jīng)文句》,簡稱《文句》,提出解釋《法華經(jīng)》四種方式:因緣釋、約教釋、本跡釋、觀心釋!赌υX止觀》,闡述天臺宗“止觀”學(xué)說。分大意、釋名、體相、攝法、偏圓、方便、正觀、果起教、旨?xì)w十章。除三大部外,尚有《觀音玄義》、《觀音義疏》、《觀經(jīng)疏》、《金光明玄義》、《金光明文句》,稱“天臺五小部”,亦為重要經(jīng)典。

  天臺宗宣揚“一念三千”,建立“三諦圓融”并“止觀雙修”的修行方法!耙荒钊А,天臺宗認(rèn)為心是世界本源泉,智顗說:“夫一心具十法界,一法界又具十法界。一界具三十種世間,百法界即具三千種世間。此三千在一念心,若無心而已,介爾有心,好具三千!保ā赌υX止觀》)所謂“三千”即佛教心目中整個世界三千是一念心產(chǎn)物,有一點點(介爾)心即包括三千!叭B圓融”,亦稱“圓融三諦”。“三諦”指《中論》所說“三是偈”中之空諦《世界萬有因緣和合而成,空無自性》、假諦(萬有空無自性,但并非純無所有,仍有假相存在)、中諦(既看到現(xiàn)象之空,又看到現(xiàn)象之假,非空非假,即是“中道”)。此三諦“雖三而一,雖一而三,不相妨礙”、“一念心起,即空、即假、即中”(《摩訶止觀》),這就是“三諦圓融”,如此觀察世界,即把握“諸法實相”(佛教之絕對真理)!爸褂^雙修”是天臺宗一切修習(xí)方法之概括!爸埂保ㄒ嘧鳌爸辜拧被颉岸U定”)是使所觀察對象“住心于內(nèi)”,不分散注意力!坝^”(意為“智慧)是在“止”基礎(chǔ)上,集中觀察和思維預(yù)定對象,得出佛教觀點、智慧或功德。智說:“當(dāng)知此二法,如車之兩輪,鳥之雙翼”(《小止觀》)。

  天臺宗判教理論為“五時八教”。智顗舉“南三北七”(“南三”指南朝3種:三教時、四教時、五教時!氨逼摺敝副背7種:五教時、半滿二教、四宗、五宗、六宗、二種大乘教、一音教)之長,提出天臺宗“五時八教”!拔鍟r”指華嚴(yán)時、鹿苑時、方等時,般若時、法華涅槃時!鞍私獭卑ā盎ㄋ慕獭保ú、通、別、圓)和“化儀四教”(噸、漸、秘密、不定)!盎ㄋ慕獭本歪屽冉袒娚谭▋(nèi)容劃分,天臺宗比之為“藥味”;“化儀四教”根據(jù)釋迦傳教之不同形式劃分,天臺宗比之為“藥方”。天臺宗主張“五時八教”,把《法華經(jīng)》列為佛最高最后之說法。

  天臺宗影響深遠(yuǎn),宗風(fēng)播及日本、朝鮮和東南亞各地。唐貞元二十年(804),日僧最澄入唐求法,在天臺山從道邃、行滿學(xué)習(xí)天臺宗教義。后回國,以比睿山為中心傳布宗旨,成為日本天臺宗始祖。又日本僧人最澄、圓仁、圓珍先后入唐,在學(xué)習(xí)天臺宗教義同時,兼習(xí)密教。此日本天臺宗所傳之密教,即臺密。后形成根本大師(最澄)、慈覺大師(圓仁)、智證大師(圓珍)三個流派。13世紀(jì),日僧日蓮根據(jù)《法華經(jīng)》創(chuàng)立日蓮宗。宋元豐八年(1085),高麗僧義天來華求法,就天竺寺僧慈辨學(xué)習(xí)天臺宗教義,繼游天臺山佛隴,禮智者塔。元祐元年(1086)攜經(jīng)書回國,于高麗肅宗二年(1096)創(chuàng)高麗天臺宗,天臺宗正式傳入朝鮮。

   道教南宗概況

   道教在天臺,一直與神話傳說結(jié)合:王喬為右弼真人治桐柏,伯夷、叔齊死為九天仆射居桐柏,茅盈往來于赤城句曲間,劉晨、阮肇人桃源采藥,袁相、根碩于赤城遇仙。不少古崖深洞被視為靈境:玉京洞為第六洞天,靈墟為第十四福地,司馬悔山為第六十福地。

  后漢順帝至東晉末為道教創(chuàng)建時期。天臺山著名道家有三國吳葛玄,世稱葛仙翁、太極仙翁,赤烏元年(238)曾于桐柏山煉丹,建法輪院、福圣觀、妙樂院等。

  東晉末至南朝陳前后,為道教發(fā)展時期,教義逐漸充實,形成逐漸完備。梁陶弘景對天臺道教有很大影響。天臺著名道家有隋徐則,他應(yīng)詔至楊州答晉王楊廣道法,不久逝世。楊廣手書稱“天臺真隱東海徐先生”,遺使還天臺桐柏定葬。陳仆射徐陵作《天臺山館徐則法師碑》,刻石立頌。

  隋唐至五代為教理研究時期。天臺著名道家隋有王遠(yuǎn)知,唐有葉法善、司馬承禎、田虛應(yīng)、馮惟良、應(yīng)夷節(jié)、葉藏質(zhì)、劉處靜、杜光庭、陳寡言、徐靈府、左玄澤、閭丘方遠(yuǎn)等。其中代表人物是司馬承禎,其道實出陶弘景,陶傳王遠(yuǎn)知,王傳潘師正,潘傳司馬承禎。司馬承禎居桐柏觀,曾于武后圣歷二年(699)、睿宗景云二年(711)、玄宗開元九年(721)及十五年(727)4次應(yīng)詔赴京,面呈陰陽術(shù)數(shù)及治國之道,玄宗親受法箓。有《天隱子》、《坐忘論》等多種著述傳世。卒贈光祿大夫,謚貞一先生。所開桐柏正一派,盛極一時。司馬承禎下傳薛季昌,薛傳田虛應(yīng),田傳馮惟良,馮傳應(yīng)夷節(jié)。著名    道觀除桐柏觀外,尚有元(玄)明宮、白云昌壽觀、昭慶院、洞天宮、法蓮院、圣壽院等。

  宋至明萬年間,為教權(quán)確立時期,道教分正一和全真兩宋,各自一統(tǒng)南北。天臺著名道家宋有張無夢、張伯端、王茂端、白玉蟾,元有王中立、祝通元、張雨、明有張靜定等。張伯端最負(fù)盛名,所作詩詞81首,合為《悟真篇》,演說金丹之旨,與《參同契》相互發(fā)明,被尊為南宗初祖。張伯端道出劉海蟾,下傳石泰、石傳薛道光,薛傳陳楠,陳傳白玉蟾。張、石、薛、陳、白合稱南五祖。再加劉永年與彭耜,稱南宗七真。這段時期,天臺著名道觀有玉京觀、桃源庵、仁靖宮、鶴峰全真院等。

  清代,全真道龍門派中興。天臺高道有范青云、高東籬等。雍正十二年(1734),桐柏宮大加修葺,然多次遭火,至民國年間,只剩幾所破落殿宇。

  建國后,桐柏宮原址建造桐柏水庫,天臺道教以鳴鶴觀為主,活動正常。

   天臺基督教概況

   清同治十年(1871),基督教傳入天臺。傳播基督教的組織有內(nèi)地會、圣公會、安息日會和地方教會。

  清同治十年(1871),“內(nèi)地會”戴德生、衛(wèi)養(yǎng)生和中國牧師范繼生自奉化經(jīng)寧海入天臺傳教。同治十二年(1873),在城關(guān)妙山(今老干部活動中心)購房,立堂傳教。初因不合地方風(fēng)俗民情,兩年中,施洗入教者僅張姓老婦1人。光緒十七年(1891),在洪疇設(shè)立支堂。十八年,在大橫建立支堂。二十二年,英國牧師那格里掌管天臺內(nèi)地會,并在妙山城堂傳道。二十四年,那格里于大橫支堂附設(shè)書塾。當(dāng)年夏糧歉收,四鄉(xiāng)八保民眾責(zé)妙山城堂不拜龍王,毀其門窗。二十五年,建立雙柳亭支堂,三十年落成,可容納200人。二十七年,美國牧師陸思德主理天臺,英國牧師傅裕生為協(xié)理,中國傳道士包飛龍、丁成德等為助理。二十八年,鋪前張逢秀捐獻(xiàn)房屋數(shù)間,遂建立鋪前支堂。平鎮(zhèn)因堂址不就,即以八角亭立堂,以鄭元魁為主任,丁成德為助理,該堂附設(shè)初級小學(xué)1所。三十年,成立天臺督會。三十三年,牧師陸思德返美,募得墨銀2000余元,次年回天臺,在四方塘購買土地3畝,宣統(tǒng)元年(1909),新能容納500人的禮拜堂(即今四方塘教堂),附建明德男校1所,并將妙山舊禮拜堂改為明德女校,男女學(xué)生共70余人,陸思德兼任兩校校長。宣統(tǒng)二年(1910),陸思德于上海病逝,次年美國牧師馬慶恩接任。寧紹中會集江北長老會堂,封立丁成德為中會牧師,署理天臺內(nèi)地會,為該會有華牧之始。大橫支堂改建樓房3間,并附設(shè)明德第二小學(xué),在平鎮(zhèn)巖頭背地方新建禮拜堂1座,將八角亭支堂改名平鎮(zhèn)支堂。民國3年(1914),牧師丁達(dá)西等聯(lián)絡(luò)各地信徒4000余人,加入全國教會請愿團(tuán),致電北京政府,要求信教自由。皇都講習(xí)所教友請立支堂于東五街。是年,在泳溪成立支堂。民國5年,英國巴秀清(女)由內(nèi)地會總部派至天臺傳道,并學(xué)習(xí)天臺土話。民國6年,在山頭鄭建立支堂,次年被該村群眾毀壞(民國18年改立支堂于下坳坑)。民國7年,英國貝珍英(女)來天臺協(xié)助巴秀清傳道,民國10年,上海長老會教友(天臺上張人)張鶴年出資租房,在龔家村建立支堂,兼辦初級小學(xué),并請城中總堂派員主領(lǐng)。民國11年,聯(lián)合“圣公會”及社會各界要人,成立華洋義賑會天臺支會,選舉縣知事為會長,2位牧師為副會長。民國12年,聯(lián)合新昌、嵊縣、奉化、寧海、天臺5縣內(nèi)地會成立浙東五邑區(qū)議會。民國13年,崔岙建立支堂。民國15年,內(nèi)地會與圣公會曾聯(lián)合組辦人壽聯(lián)保團(tuán)。民國19年,督會決廢牧師制為委員制,改督會為縣議會,由此,牧師告退,會務(wù)完全由縣議會經(jīng)理。內(nèi)地會自傳入天臺至民國19年的60年中,經(jīng)中西牧師7人經(jīng)理,立總堂1座,附設(shè)書塾、學(xué)校4所,共施洗教友634名。

  “圣公會”是基督教新教主要宗派之一,在教義、禮儀和組織方面大多承襲天主教傳統(tǒng),自稱與天主教和正教會同是古老公教。清光緒二十二年(1896),由臨?h大石溪南教堂傳入天臺牌門陳村。牧師陳德光設(shè)堂于大黃村(今大黃徐村),當(dāng)時稱“臺州府安立甘會議會北片分會天臺縣大黃村教堂”。大黃支堂成立之后擴(kuò)展到下王、街頭、左溪。三十四年,在城關(guān)阜源路設(shè)立教會(即城堂,今民政局宿舍址)。宣統(tǒng)二年(1910)成立天東支會(包括大黃、亭頭、天邑、坦頭)和天西支會(包括下王、告狀、左溪、下東岙)。民國9年(1920),牧師陳克祥來天臺,把兩個支會合并為中華圣公會。建國后,由神學(xué)生應(yīng)富宗、尹華福繼任。

  “安息日會”,即“基督復(fù)臨安息日會”的簡稱,是基督教新教派別之一,遵行《舊約圣經(jīng)》。民國10年泊南安息日會派溫州人來天臺,先在城區(qū)傳道,后在五百岙設(shè)立分堂。民國18年,美國人來天臺發(fā)展,每分堂做禮拜僅10余人。

  “地方教會”(基督教家庭聚會處,即“小群派”)傳入天臺最遲。民國29年前,下秧田陳道源在上海遠(yuǎn)東宣教會讀書,參加上海南陽路聚會處。民國29年,被派來天臺。民國31年,陳等在歡岙建立起第一個地方教會,以后陸續(xù)向各地發(fā)展。民國34年,在坦頭、山頭王建立地方教會。上海聚會處派王伏連至天臺指導(dǎo)天臺內(nèi)地會教務(wù)。當(dāng)時信徒不多,屬三門縣地方教會管轄,至三門縣聚會。1949年新中國成立,地方教會與內(nèi)地會發(fā)生爭執(zhí),內(nèi)地會有許多人轉(zhuǎn)入地方教會,有些內(nèi)地會支堂,成為地方教會的傳教堂。地方教會迅速發(fā)展,活動范圍和信徒人數(shù)日漸擴(kuò)大。1951年1月,在城中集會處成立中心區(qū)執(zhí)事間。1950-1952年,先后在三益鄉(xiāng)蟛頭塘、螺峰鄉(xiāng)黃坦丘、蒼山、平橋下秧田、龔家、南山崔家、白鶴雙柳亭等地建立地方教會,至1952年底,共建立13個地方教會,教徒602人,長老、執(zhí)事63人。

   “文化大革命”期間,基督教停止活動,教堂改作他用。1978年后,宗教政策得到恢復(fù)和落實,堅持“獨立自主、自辦教會”的原則,根據(jù)“自治、自傳、自養(yǎng)”的三自愛國精神,于1983年聯(lián)合成立天臺縣基督教三自愛國運動委員會。

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