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中國(guó)模式值得阿拉伯國(guó)家學(xué)習(xí)
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【阿聯(lián)酋《海灣新聞報(bào)》網(wǎng)站11月14日文章】題：阿拉伯世界應(yīng)該向中國(guó)學(xué)習(xí)些什么？
在將近兩百年的時(shí)間里，衡量一個(gè)國(guó)家進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)就是其西方化的能力。今天，中國(guó)在很大程度上改變了這種觀念。
根據(jù)世界銀行的數(shù)字，過(guò)去30年來(lái)，中國(guó)讓超過(guò)5億人擺脫了貧困。中國(guó)增長(zhǎng)的規(guī)模和速度都是史無(wú)前例的。正如暢銷(xiāo)書(shū)《當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界》的作者馬丁?雅克所說(shuō)，世界還從未見(jiàn)過(guò)像中國(guó)這樣的崛起。
中國(guó)的吸引力不僅僅在于其國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值。正如馬丁?雅克所說(shuō)的：中國(guó)的進(jìn)步是一種幾乎完全不同于西方文化和歷史的副產(chǎn)品。中國(guó)的崛起故事是發(fā)展中國(guó)家能夠感同身受的。這是一個(gè)恥辱和救贖的故事；一個(gè)自我轉(zhuǎn)變的故事；這種轉(zhuǎn)變正是發(fā)展中國(guó)家所渴望的。
中國(guó)并非一直是現(xiàn)在這樣的巨人。馬丁?雅克說(shuō)，中國(guó)人把19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中葉稱為他們“恥辱的百年”。在那個(gè)時(shí)期，中國(guó)經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)衰落、近乎分裂、恥辱和主權(quán)的逐步喪失。外國(guó)的干預(yù)和占領(lǐng)是其衰落的最重要原因。
那么中國(guó)是怎么做的呢？在為五千年歷史驕傲的同時(shí)，他們承認(rèn)了自己“恥辱的百年”。在對(duì)低人一等的狀況進(jìn)行了反思之后，他們產(chǎn)生了一種危機(jī)和緊迫感。他們感到，必須務(wù)實(shí)地重新闡釋自己的根本信念、世界觀以及國(guó)家對(duì)于自己是誰(shuí)、想成為什么的認(rèn)識(shí)。
1949年，中國(guó)建立了一種全新的體制。雖然在毛澤東時(shí)期有過(guò)重大失誤，但之后的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人選擇了更加務(wù)實(shí)的道路，他們實(shí)施能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的政策，迎來(lái)了我們現(xiàn)在看到的中國(guó)的成就。
中國(guó)的故事并沒(méi)有就此結(jié)束；這不是一個(gè)沒(méi)有挑戰(zhàn)和批評(píng)的國(guó)家。盡管如此，中國(guó)的發(fā)展模式仍為阿聯(lián)酋和其他阿拉伯國(guó)家提供了許多可供政策借鑒的地方。
阿拉伯地區(qū)與中國(guó)社會(huì)有很多相似之處：都有被殖民的歷史，都有一種核心思想體系的影響―――中國(guó)是儒家思想，阿拉伯世界則是伊斯蘭教。兩個(gè)社會(huì)都重視團(tuán)結(jié)與和諧的重要性。政府缺少能與其競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手。缺少公民社會(huì)或者說(shuō)成熟的個(gè)人主義文化，因此個(gè)人的作用不像政府的作用那么重要。
盡管存在許多社會(huì)和政治上的類(lèi)似之處，兩者的經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力卻有著本質(zhì)區(qū)別，這也隨之反映到政治和軍事能力上。這就是我們能向中國(guó)發(fā)展模式學(xué)習(xí)的地方。
與中國(guó)不同，阿拉伯地區(qū)沒(méi)有積極和誠(chéng)實(shí)地認(rèn)識(shí)到“阿拉伯的恥辱時(shí)代”，尤其是在我們的年輕一代當(dāng)中。其結(jié)果就是，我們?nèi)狈ξC(jī)意識(shí)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到我們正處在關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，需要?jiǎng)?wù)實(shí)地重新闡述阿拉伯世界的根本信仰。確切地說(shuō)，就是我們的價(jià)值體系是如何闡述和建立社會(huì)和政治秩序、國(guó)家發(fā)展目標(biāo)、性別的作用以及思想生活的。
馬丁?雅克在他的書(shū)中指出，中國(guó)人嘗試對(duì)儒家思想進(jìn)行“復(fù)興”和“雜交”。我要說(shuō)，這種情況沒(méi)有出現(xiàn)在現(xiàn)代伊斯蘭教中，因此也沒(méi)有出現(xiàn)在阿拉伯社會(huì)中。這是一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題，因?yàn)橐粋�(gè)社會(huì)要發(fā)展就需要一種占支配地位的意識(shí)形態(tài)，因此意識(shí)形態(tài)的僵化就意味著社會(huì)的停滯不前。
我們可以辯解說(shuō)，外國(guó)對(duì)阿拉伯國(guó)家的持續(xù)干預(yù)造成了這種停滯，但決定一個(gè)人命運(yùn)的最終還應(yīng)該是他自己。我得說(shuō)，阿拉伯世界許多地方缺少合法進(jìn)步的領(lǐng)導(dǎo)層，老舊的社會(huì)政治教條又長(zhǎng)期存在，再加上沒(méi)有一個(gè)受教育的、有權(quán)利的公民社會(huì)，這些都成了進(jìn)步的主要障礙。現(xiàn)在需要的政策必須強(qiáng)調(diào)發(fā)展可持續(xù)經(jīng)濟(jì)，并且不分性別和種族，將受教育的個(gè)體公民作為國(guó)家軟實(shí)力的核心。同時(shí)，還要通過(guò)政策推動(dòng)透明獨(dú)立機(jī)構(gòu)的發(fā)展，從而減少權(quán)力的過(guò)分集中，確保政府的問(wèn)責(zé)制，并為人民提供有尊嚴(yán)的生活。 (作者阿聯(lián)酋聯(lián)邦國(guó)民議會(huì)前議員娜杰拉?阿瓦迪)
在將近兩百年的時(shí)間里，衡量一個(gè)國(guó)家進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)就是其西方化的能力。今天，中國(guó)在很大程度上改變了這種觀念。
根據(jù)世界銀行的數(shù)字，過(guò)去30年來(lái)，中國(guó)讓超過(guò)5億人擺脫了貧困。中國(guó)增長(zhǎng)的規(guī)模和速度都是史無(wú)前例的。正如暢銷(xiāo)書(shū)《當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界》的作者馬丁?雅克所說(shuō)，世界還從未見(jiàn)過(guò)像中國(guó)這樣的崛起。
中國(guó)的吸引力不僅僅在于其國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值。正如馬丁?雅克所說(shuō)的：中國(guó)的進(jìn)步是一種幾乎完全不同于西方文化和歷史的副產(chǎn)品。中國(guó)的崛起故事是發(fā)展中國(guó)家能夠感同身受的。這是一個(gè)恥辱和救贖的故事；一個(gè)自我轉(zhuǎn)變的故事；這種轉(zhuǎn)變正是發(fā)展中國(guó)家所渴望的。
中國(guó)并非一直是現(xiàn)在這樣的巨人。馬丁?雅克說(shuō)，中國(guó)人把19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中葉稱為他們“恥辱的百年”。在那個(gè)時(shí)期，中國(guó)經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)衰落、近乎分裂、恥辱和主權(quán)的逐步喪失。外國(guó)的干預(yù)和占領(lǐng)是其衰落的最重要原因。
那么中國(guó)是怎么做的呢？在為五千年歷史驕傲的同時(shí)，他們承認(rèn)了自己“恥辱的百年”。在對(duì)低人一等的狀況進(jìn)行了反思之后，他們產(chǎn)生了一種危機(jī)和緊迫感。他們感到，必須務(wù)實(shí)地重新闡釋自己的根本信念、世界觀以及國(guó)家對(duì)于自己是誰(shuí)、想成為什么的認(rèn)識(shí)。
1949年，中國(guó)建立了一種全新的體制。雖然在毛澤東時(shí)期有過(guò)重大失誤，但之后的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人選擇了更加務(wù)實(shí)的道路，他們實(shí)施能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的政策，迎來(lái)了我們現(xiàn)在看到的中國(guó)的成就。
中國(guó)的故事并沒(méi)有就此結(jié)束；這不是一個(gè)沒(méi)有挑戰(zhàn)和批評(píng)的國(guó)家。盡管如此，中國(guó)的發(fā)展模式仍為阿聯(lián)酋和其他阿拉伯國(guó)家提供了許多可供政策借鑒的地方。
阿拉伯地區(qū)與中國(guó)社會(huì)有很多相似之處：都有被殖民的歷史，都有一種核心思想體系的影響―――中國(guó)是儒家思想，阿拉伯世界則是伊斯蘭教。兩個(gè)社會(huì)都重視團(tuán)結(jié)與和諧的重要性。政府缺少能與其競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手。缺少公民社會(huì)或者說(shuō)成熟的個(gè)人主義文化，因此個(gè)人的作用不像政府的作用那么重要。
盡管存在許多社會(huì)和政治上的類(lèi)似之處，兩者的經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力卻有著本質(zhì)區(qū)別，這也隨之反映到政治和軍事能力上。這就是我們能向中國(guó)發(fā)展模式學(xué)習(xí)的地方。
與中國(guó)不同，阿拉伯地區(qū)沒(méi)有積極和誠(chéng)實(shí)地認(rèn)識(shí)到“阿拉伯的恥辱時(shí)代”，尤其是在我們的年輕一代當(dāng)中。其結(jié)果就是，我們?nèi)狈ξC(jī)意識(shí)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到我們正處在關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，需要?jiǎng)?wù)實(shí)地重新闡述阿拉伯世界的根本信仰。確切地說(shuō)，就是我們的價(jià)值體系是如何闡述和建立社會(huì)和政治秩序、國(guó)家發(fā)展目標(biāo)、性別的作用以及思想生活的。
馬丁?雅克在他的書(shū)中指出，中國(guó)人嘗試對(duì)儒家思想進(jìn)行“復(fù)興”和“雜交”。我要說(shuō)，這種情況沒(méi)有出現(xiàn)在現(xiàn)代伊斯蘭教中，因此也沒(méi)有出現(xiàn)在阿拉伯社會(huì)中。這是一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題，因?yàn)橐粋�(gè)社會(huì)要發(fā)展就需要一種占支配地位的意識(shí)形態(tài)，因此意識(shí)形態(tài)的僵化就意味著社會(huì)的停滯不前。
我們可以辯解說(shuō)，外國(guó)對(duì)阿拉伯國(guó)家的持續(xù)干預(yù)造成了這種停滯，但決定一個(gè)人命運(yùn)的最終還應(yīng)該是他自己。我得說(shuō)，阿拉伯世界許多地方缺少合法進(jìn)步的領(lǐng)導(dǎo)層，老舊的社會(huì)政治教條又長(zhǎng)期存在，再加上沒(méi)有一個(gè)受教育的、有權(quán)利的公民社會(huì)，這些都成了進(jìn)步的主要障礙。現(xiàn)在需要的政策必須強(qiáng)調(diào)發(fā)展可持續(xù)經(jīng)濟(jì)，并且不分性別和種族，將受教育的個(gè)體公民作為國(guó)家軟實(shí)力的核心。同時(shí)，還要通過(guò)政策推動(dòng)透明獨(dú)立機(jī)構(gòu)的發(fā)展，從而減少權(quán)力的過(guò)分集中，確保政府的問(wèn)責(zé)制，并為人民提供有尊嚴(yán)的生活。 (作者阿聯(lián)酋聯(lián)邦國(guó)民議會(huì)前議員娜杰拉?阿瓦迪)
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